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基本信息

項目名稱:
關于大同喪葬習俗的調查與思考
小類:
社會
簡介:
以現代眼光看,所有的喪葬習俗都和信仰有著緊密的聯系,尤其是靈魂信仰。同時,信仰文化促進和推動了喪葬習俗的發展。通過調查可以明顯地感覺到,整個喪葬文化與儒家思想密切相通。傳統的喪葬方式已經不能適應現代社會經濟和文化發展的需要。只有對原有的傳統節日內涵進行創新,才能真正體現傳統的道德價值;只有賦予傳統節日以新的時代和文化內涵,才能使傳統節日具有現實意義。
詳細介紹:
人生活于文化之中,正像人離不開空氣一樣。帶著濃厚的興趣,我在幾個假期中完成了對資料的選取工作。期間,我從街頭不少老人家的口中收集到一些很有價值的資料,也從民俗家趙佃璽那里得到了不少啟發,另外,還閱讀了關于大同民間習俗的很多書籍。事實上,隨著調查的深入,我越來越發現,在這些習俗中,才是中國傳統文化扎根的土壤,他們才是最原始,最真實的資料。報告中詳述了該地區喪葬習俗的發展現狀,同時還對文化延續中存在的問題進行了深入的分析。

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  • 關于大同喪葬習俗的調查與思考

作品專業信息

撰寫目的和基本思路

通過對大同地區喪葬習俗的深入調查,對其文化現象進行思考并做適當的探討,有針對性地提出建議和意見,旨在弘揚我國優良傳統文化。 運用田野調查及查閱資料的調查方法和口述式的史學方法對大同市的居民和民俗專家進行調查,選取出其中具有較大真實性的內容進行撰寫。在調查與撰寫中不斷發現問題,找到傳統文化在當今社會的不協調性,得到一些啟示然后提出相關建議。

科學性、先進性及獨特之處

科學性:本文的調查對象是從當地處于不同的社會地位,具有典型性和代表性,訪談調查深入、全面,能夠具體的體現喪葬文化的現狀和人們的態度。 先進性和獨特之處:針對于喪葬習俗濃厚的北方地區來說,此類的調查還不是很多,該調查我們親自踐行將大同地區喪葬文化置于社會主義新農村建設和社會主義現代化建設的背景下思考,力爭在此問題的研究上取得一些成果。

應用價值和現實意義

1、為正在研究這方面課題的人們提供資料和借鑒,讓他們能更多的并且更加詳細的了解該方面的現狀。 2、對調查出來的具體情況進行分析,得出相關結論,對結論中折射出的問題進行解析,為政府部門適應形勢,制定相關方面的政策提供參考。從而使其制定的政策更加貼近民心,適應時代的發展和人民的需要。 3、為社會各界了解喪葬習俗的現狀的相關情況提供了豐富、具體、真實的材料。

作品摘要

生老病死是一種自然進程和規律,以現代眼光看,所有的喪葬習俗都和信仰有著緊密的聯系,尤其是靈魂信仰。正是在這種信仰力的支配下,喪葬文化或習俗便得以產生。同時,信仰文化促進和推動了喪葬習俗的發展。 具體到辦喪事上面有這么幾個環節:初衷,三天破土,辭靈,發引,伏三,過七。完成這些步驟時必不可少的要請的人就是“陰陽先生”。 中元節起源于亡靈信仰和祖先崇拜?!叭f物本乎天,人本乎祖”,祭天祀祖成為古代宗教生活的兩大要務。 通過調查可以明顯地感覺到,整個喪葬文化與儒家思想密切相通。儒家重孝道,當父母在世時,做兒女的自應當親奉甘旨;當父母去世后,也要“祭如在”,跟父母在生時一個樣。 另外,我們可以更明顯的看到在男權社會中,男人的主導地位總是通過一些潛移默化的民俗內容滲透到生活的方方面面。 其次,調查中發現,傳統的喪葬方式已經不能適應現代社會經濟和文化發展的需要。 再次,喪葬習俗的改革應在政府引導下逐步走向現代文明。改革喪葬制度,是建設社會主義新文化的一個重要組成部分。

獲獎情況及評定結果

1、《喪葬習俗中體現的民俗文化——以大同地區為例》 2008—2009學年忻州師范學院政史系社會實踐調查報告一等獎 2、《中元節文化內涵初探——以大同地區為例》 2009—2010學年忻州師范學院政史系社會實踐調查報告一等獎

參考文獻

1、中國民間文化,萬建中,北京師范大學出版社,北京師范大學出版社 2010年; 2、民間喪葬習俗,陳淑君、陳華文,中國社會出版社,2008年; 3、大同縣志,大同縣志編纂委員會編,方志出版社 2005年; 4、云中舊夢,趙佃璽,吉林文史出版社,2006年; 5、大同城區志,大同地方志編纂委員會編,方志出版社,2010年。

調查方式

走訪,現場采訪,個別交談,親臨實踐,圖片、照片,統計報表

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民俗學的研究,在國際上已有 150 年以上的歷史,出現了以穆勒氏為首的語言學派和以泰勒爾_ 佛拉薩等為首的人類學派等大的學派。在我國,古代的史籍、文學作品和各地的地方志中早就有過關于民俗資料的記載??墒?,我國的民俗學的研究工作,在五四新文化運動以后,隨著國外新思潮的介紹才興起的。 烏丙安在其所著《中國民俗學》一書中指出:“民俗學本身有它自身相對的學科獨立性,這是不容置疑的”。而且隨著人們對精神文化的需求與日俱增,民俗學在國內外的發展還是不錯的。 目前的民俗文化在中國的發展似乎已經走到了一個不得不改革的地步了。沈海梅在《從曼底傣泐村寨神的“失靈”看民間信仰的現代性困境》一文中指出“從曼底傣泐人村寨神信仰實踐的失效來看,民間信仰難以擔負起管理日益增長和普遍化的社會風險的重任”“正如現代社會無法滿足所有人的欲望,民間信仰也難以滿足現代性下人們日益增長的社會風險管理訴求,這正是曼底傣泐人以及中國的民間信仰所遭遇的現代性困境?!睆堊F皆凇段覈耖g信仰的生態內質及現代意蘊》一問中指出“在面臨生態危機的今天,重視民間信仰中這些有利于保護生態環境的因素,充分發掘其潛能,應該是發揮宗教積極因素的重要內容之一?!憋@而易見,在大家看來,現在民俗文化應該體現的社會功能應該越來越強大了,它本身所承擔的對傳統文化的繼承已經不能滿足現代社會的發展了。張祝平在《我國民間信仰的生態內質及現代意蘊》中說“國家在政策層面上應積極引導民間信仰為生態環境建設服務”“更為重要的是,民間信仰應適時進行現代價值轉換,積極介入現代環境運動” 面對著社會的急劇變遷,民俗研究不得不調整其思路并不斷擴展研究領域。一些資深民俗學家首先就新舊民俗研究用力的倚重做出了自己的反應。鐘敬文指出,新舊民俗都要研究,但重點應在鄉村、在舊俗。 除了對于民俗文化本身的思考,學者們還對民俗學與其他社會科學的結合進行了探索,這方面國外的學者們探討的比較多,比如說威廉·馮特發表的《宗教是民族文化的創造者,是人類心理活動的產物》 還有學者對民俗文化與旅游業得現代結合也進行了研究,得到了不少的成果。學者張曉霞在《淺談我國民俗旅游的開發》中說“民俗文化旅游開發要因地制宜,發掘特點,不能千篇一律,大同小異。應就地取材,深度挖掘當地的民俗資源,并展現當地的生活現實。這才是民俗文化旅游的根本之道?!?/dd>
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